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文化就在身边 多元是常态,也是必然

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发表于 2008-4-23 07:42:00 | 显示全部楼层
  有些朋友经常问我,说你到底是什么时候整个背诵下来《论语》的?我可以诚实地说,到现在我也不能背诵全部《论语》。

  因为我对《论语》的介入一直都是这样只言片语化进生活的,所以我从来没有觉得《论语》是艰深的、远离现实的,需要我去敬畏、去费很大的力气琢磨的,我总觉得它对我来讲是笃定的、真实的、亲切的、温暖的。

  所以我特别想和大家分享一个经验,小孩子对形式感一旦产生逆反,那么内容就再也不能进入他的生活。

  其实任何一种健康的文化,都有助于生命的成长,所以尊重成长本初的规律,让孩子在游戏中自然而然地进入,这才是我们家在我小时候给我的最好的教育。
 楼主| 发表于 2008-4-23 07:44:00 | 显示全部楼层
我们都知道儒家有一个"修身、齐家、治国、平天下"的人生境界,我目前关注的仅仅是"修身"这两个字。

  我们的生活,已经无比辽阔地向外拓展,但我们缺少一种内心的复归。

  今天的科学技术日新月异,想知道的事情,用Google一搜,几万条就出来了。

  但我们却没有一个心灵的搜索引擎,不知道就在当下,就在此际,我们最真心想要的是什么。

  不要说相比于两千五百年以前,就仅仅相比于半个世纪之前,我们的物质选择都已经极大地丰富了,但是丰富一定能带来幸福吗?可以说,对于有准则的心灵来讲,丰富的选择是一种享受;但对于没有准则的心灵来讲,越是丰富就越是灾难,因为他会为选择而选择,陷入不断的忙碌中,但始终没有目标。

  黎巴嫩的诗人纪伯伦说:"我们走得太远,以至于忘了为什么而出发。

  "我们其实总是在一次次地重复,但是不知道依据在哪里。

  从这一点来讲,复归内心,重新发现自己,这是我做"心得"阐发的唯一目的。

  我所做的不是对《论语》的解读,也不是对《庄子》的注释,我所做的无非两个字,叫做"心得",一心有一心所得,千心万心,只要用心,皆有所得。

  这样的一种心得,其实无所谓正确与否,我不提供任何答案,只提供一种感知的方式。

  我不提供任何的结论,只提供一个开始。

  我不是以一个学者的身份讲《论语》、《庄子》,因为作为学者,我的研究领域是影视传媒;我只是作为一个普普通通的中国人,我所完成的是对文化基因的唤醒,而不是任何知识、道义的灌输。

  而这样的一种基因是存活在我们心里的,比如今天你走在中国的农村,他们邻里之间的关系,待人接物的方式,不经意间流露出来的那种善意,一定是和儒家思想有默契、有关系的。

  这就是文化基因,它不一定要读了书才能到达。

  从这个意义上来讲,我想所谓的"治国、平天下"这样的一些远程的理想,都不是我想讨论的;我想说的就是在一个多元的、变化万千、价值断层的社会形态中,我们每个人如何从仓皇中找到镇定,从变动中发现自我,于这样的一种忙碌迷惑之中拥有更多轻盈和快乐,让自己生活得更有效率。

  如果能做到这一点的话,我觉得我的目的就达到了。

  中国文化经历了漫长的历史,我们的文字经历了很大的变化,我们的语言方式也跟以前完全不同了,但传统文化的血液仍留在我们身体中。

  血液之中,一定会有某种文化基因的存在。
 楼主| 发表于 2008-4-23 07:00:00 | 显示全部楼层 |阅读模式

香港明报集团主席、《亚洲周刊》社长张晓卿:
 

 

在文化的氛围中,我们追求的是一种内在和永恒的价值。

  一个社会存在的可贵,不在繁华的外表,而在于创造出一种属于自己的文化,或民族性格。

  易中天的《品三国》和于丹的《〈论语〉心得》、《〈庄子〉心得》,见证了当前中华经典普及化的热潮。

  重新认识经典,其实并不是只走回从前,而是为了要走向未来。

  要准确认识中华民族的传统智慧,我们才可以拥有未来的智慧。

  易中天和于丹,都是经典灵感海洋中的探索者,让我们发现那些被偏见迷雾所掩盖的文化真貌,发现中华民族的文化基因,也发现我们在21世纪的新旅程和新方向。

  我们感谢于丹和易中天为中华经典的普及化做出的巨大贡献,他们激活了全球华人对经典的重新思考。

  他们都用自己的生命激情,去为经典做出了更丰富、更多彩多姿的诠释,提供了更多的"附加值",也刺激了更多的人去拥抱经典。

  浩瀚的经典不再受限于"定于一"的一元化诠释,而是面向"百花齐放"的多元格局。

  格局决定了结局。

  让这些被重新发现的经典,成为我们生活中一座又一座的心灵发动机,启动我们的想象力,也启动我们的创造力。

  建构中华民族的美好远景,并不能单靠经济力量来支撑,还必须在文化思想的深远层面上不断地反思、探索、创造或再创造中寻找更丰盛的养分,以便与经济前进的列车并驾齐驱。

  但愿各位学者对中华经典的探索、研究成果以及所引发的思潮,能普及并深入全球华人世界,启发文化新思维,促生更多的文化创造力。

 楼主| 发表于 2008-4-23 07:07:00 | 显示全部楼层
不讨论,不一定是反对。

  所以我说的是一种文化心态,我觉得《论语》在今天的意义,重要的不是对文化基因的传承,而在于一种文化态度的包容。

  也就是在一种文化态度上,很多我们不了解的、误读的、不同立场的东西,不要立马拉出来,一棒子打死,用这样的态度来证明那就是谬误。

  这个世界上有多少绝对的真理和谬误呢?有很多时候是审视的角度不同而已,我们所认识的这个世界或者某种学说,往往有如盲人摸象,摸到耳朵的人说我确实摸到象了,它长得就像扇子;摸到尾巴的人说我也确实摸到象了,它长得就像绳子;摸到象腿的人说它就像柱子;摸到象身的人说它就像堵墙。

  你能说他们谁摸到的不是真象?最后四个人打起来了。

  其实这四个人如果不打,真正进行沟通的话,就无限接近于一头真象了。

  所以今天我们追究世界的真相,就应该具有这种不了解时不武断的态度,可以存而不论,你可以不去讨论,你可以说你自己擅长的那个部分,然后大家汇合起来。
 楼主| 发表于 2008-4-23 07:10:00 | 显示全部楼层
我一直在想,我们的文化、历史上,长久以来存在着简单的"二分法"、"一元论"、"形而上"、"概念化",我们习惯的教育就是非黑即白,非此即彼,非男即女,非对即错。

  我们两个人非男即女是对的,但你不能说全世界非男即女就一定是对的。

  也就是说,这个世界上其实不存在简单的黑与白,更多的是中间的灰色地带,是从浅灰到深灰的渐变。

  我们的文化形态不应该把"一元化"作为它强大的标志,多元共生才是一种真正健康的状态。

  所以,我们的文化怎么样的状态是最好的?就是它仍然能拓展,能吸纳,能发展,能包容。

  从这个意义上来讲,《论语》到今天为什么能活着?是因为它仍有很多生生不息的元素在我们身上体现。
 楼主| 发表于 2008-4-23 07:20:00 | 显示全部楼层
 曾经有一个学者在APEC(亚太经合组织)会议上看到所有国家领导人都穿唐装的时候,他说,哎呀,21世纪肯定是中国的世纪了,你看他们都穿什么衣服了。

  我说他们到菲律宾穿菲律宾的,到印度尼西亚穿印度尼西亚的,那21世纪是谁的世纪啊?现在连流行歌曲都大唱三国和中国话,像周杰伦啊,还有S.H.E.,是不是意味着中国文化正在或即将统帅全球?反过来说,是不是说明中国人面临着信心危机,需要借古人以服天下?用不着这么小题大做,不就是唱唱歌、穿穿衣服嘛!既不意味着中华民族文化的伟大复兴,也不意味着中国文化走向衰亡。

  于丹其实我很认同易老师这种心态,我把这种心态叫做"不较劲心态",我觉得今天我们这个社会有很多东西过于较劲,但是较劲之后,就会适得其反。

  有个词叫"局限",什么叫局限,有局才有限。

  我们老是人为地做一个很小的局,然后为其所限,那就是自己跟自己较劲。

  其实在个人生活中,我更喜欢庄子,我觉得我们不要过分地攻伐异端,不要过分地把一种庄严肃穆的东西变成我们的主旋律。
 楼主| 发表于 2008-4-23 07:22:00 | 显示全部楼层
其实周杰伦的歌我非常喜欢,从最早的时候我就喜欢。

  周杰伦的歌我都很熟悉,大家可以看到2006年的乐坛,那是一个网络音乐的天下,专业歌手里面只有第一没有第二。

  销量最好的就是周杰伦的《依然范特西》,在这张碟里面,就收了很多很中国风的曲子,比如说大家很熟悉的《菊花台》,整个他的造型,他的词,包括前面的《东风破》、《发如雪》,方文山整个的创作,我觉得都是很中国意象的。

  但这种中国意象是非常时尚、非常前沿的。

  它其实是完成了对中国诗词意象的解构,而不是结构。

  我们去写格律诗的时候,是从一个平仄格局里面去一点一点地完成七宝楼台的堆砌,但在周杰伦的歌里面,在方文山的词里面,是做了一种情趣的解构,最后总会放上一点点中国音乐的造型元素。

  我喜欢的中国文化是什么呢?就比如现在的时装设计,它可能会设计得非常时尚,但里面有一点点中国元素在,有一点元素,中国文化就被启动了。

  文化可以以各种各样的方式成长,不一定非要端着面孔庄严肃穆地出来亮相,说我一定要在意识形态主流的位置上被大家尊重。

  非得要"罢黜百家、独尊一种"之后它才是健康的吗?真正的健康就是被孩子们喜欢。

  比周杰伦还年轻的乐队--南拳妈妈在《牡丹江》里唱道:"到不了的都叫做远方,回不去的名字叫家乡。

  "这句歌词多深刻呀,是吧?其实这就是中国文化。
 楼主| 发表于 2008-4-23 07:28:00 | 显示全部楼层
阅读经典就是一件兴之所至的事情。

  什么时候想读什么时候读,从你想读的那天开始。

  家长不要强迫孩子去读,如果你作为一个母亲或父亲感觉不干点什么就没有尽责的话,那我给你一个建议,从怀孕那天开始读,准爸爸在准妈妈耳朵旁边读《论语》好了呀。

  我教育孩子很简单,从他自己想读的那天开始。

  于丹经常有人问我怎么看待现在的"于丹热",我觉得我同样以一种谦逊的态度来对待。

  讲《论语》本来就是我率性为之的东西,就是本着我的快乐和真诚做的事情,它在客观上可能造成了另外一种效果,但是没有必要说一开始非要刻意怎么样。

  21世纪对我们来讲是多元价值并存,从物质层面到精神层面,都出现了各种变化、挣扎,乃至断层,我们经历的就是这样一个时代。

  就说和谐,与其说现在有和谐的氛围,不如说人心中都在呼唤和谐。

  那么和谐是什么?《论语》里面为什么讲"和而不同"?因为这种状态很好,就是一方面鼓励多元,"不同"就是每一个人有自己独立的见解。

  "君子和而不同",就是你要有自己独立的价值观、独立的见地、独立的禀赋;但是需要大家来共同做事的时候,需要观点来协调的时候,也能"和"到一起。

  五味调和才是天下美馔,五彩调和才是天下景观,五音调和才是至美音乐,没有哪一种东西是单一的,它必须是在坚持不同之后的一种和谐。

  当我们真正进入社会之后,当我们被一个角色所规范,当我们追求一个名誉的时候,我们已经被束缚了。

  这个过程中,没有别人可以解放自己,只有自己解救自己的心,释放自己的魂,做到漠然无魂,一切一切已经自自然然了,到这样的时候,天下的芸芸万物,会各复其根的,因为人不再娇情了,人不再强制了,去掉了所有的强制,这个世界会是一副葱茏的面貌。
 楼主| 发表于 2008-4-23 18:13:00 | 显示全部楼层
教养不一定是知识,不一定学富五车,读到博士也不一定美;教养有时候是一种通透的悟性,在举手投足之间,你会觉得她有一种温婉如水的气质。

  这种气质不会以强劲的力量迸射出来,而是以一种婉约和持续的姿态自然流露出来。

  在我们生活中,它可能是一种养分,它可能是一种鲜亮的光彩,它可能会为我们带来一种身心的愉悦。

  为什么古人说"腹有诗书气自华"?有情怀、有教养的女人,会洋溢出一种气质,只有气质是不可替代的。

  所以从这点看来,女人没有必要怕衰老,年华就像陈酿,越酝酿越有味道。

  如果说还有第三点的话,那跟自信有关。

  自信的女人,你爱自己,别人才会爱你。

  任何一个生命都有它的自我确认。

  一个真正有情怀、有教养、有自信的女人,在任何一个年龄段上,可以说,她永远都是一个美好的女人。

  当然,要做一个美丽的女人,还有很重要的一点,就是她要扮演好生命的多元角色。

  就我个人的体会来说,我觉得,第一个是工作的角色。

  我的工作看起来好像很忙,但是我有一个标准,就是我做的事情一定是我很享受的事情,如果我不喜欢,我就不去做。

  我觉得我们的人生没有那么多的时光可以用来浪费,用来勉强自己做不愿意的事情。

  第二个是家庭的角色。

  我有我的家庭伦理观,我有时候跟我老公讲,我在外面奔忙的时候,最牵挂的两个人,就是我叫妈妈的人和叫我妈妈的人。

  这是我生命中无法割舍的根,所以你说家庭对女人来讲是一种负担吗?沉重吗?正是因为你有他们的爱,以及你可以给他们爱,而感到一种真正的幸福。

  这是我的家庭角色。

  第三个,我还有独立的社交角色。

  我有形形色色的朋友,我的一个朋友圈子跟另一个朋友圈子完全不交叉。

  我有一批特别文人气的朋友,是把酒临风、赋诗作画的老先生,我跟他们在一起,可以完成一种文化飞扬的穿越。

  我还有另一批玩行为艺术、特别酷的年轻朋友,我们可能今天去听爵士,明天去看展览,后天去飙车。

  另外,我还有一批特别女人气的朋友,今天去泡吧,明天去做SPA,后天去逛小店。

  当然,我的学生都是我的朋友,大家可以一起玩得非常疯。

  我觉得,人生就是因为拥有不同的朋友,你在这个社交角色中,生命的各种潜质都可以被启动,他们可以激发你的活力,所以对朋友要永远感恩。

  第四个角色是我的心灵角色。

  我永远能意识到我的灵魂在哪里。

  大概从六七岁起写日记,一直到现在,我的这个习惯没有中止,即使再忙,我每天还是会写日记。

  因为我觉得写日记让我完成了对内心的梳理,可以安顿,我对自己会有一个评价。

  从一个角色跳到另一个角色时,它是一个很积极的跳跃和休息,你不会感到疲惫的。

  所以我还是要回到那句话:态度决定一切。
 楼主| 发表于 2008-4-23 18:03:00 | 显示全部楼层
那个十二岁的小女孩说:"阿姨,我看完你的书,才知道孔子说的不是废话。

  "我当时很想抱抱她,十二三岁的孩子,当他们打着游戏机、吃着麦当劳、听着流行曲的时候,她还能知道孔子说的不是废话,已经足够了。

  我们不需要她了解多少,不需要她系统地诵读--诵读也不一定就是唯一的形式。

  其实只要抛开成见,我们就会知道,各种文化在生命中的激活都是需要的。

  她只要觉得这不是废话,值得她去关注,这就是我们未来的希望。

  谈到传统文化的远景,我不希望我们的文化是一元的,我不希望只是儒家文化的简单回归,不希望把东方文化看作我们唯一的根本或是源泉。

  我这十几年来跟香港的渊源很深。

  1996年,我在香港前前后后逗留了半年的时间,因为当时中央电视台做了一个大型的专题片,叫《香港沧桑》,一共十八集。

  我当时作为它的撰稿人,就要了解香港,从那个时候,我就跟香港接触很多。

  我觉得香港多元文化并存的特征特别明显。

  我们对于每种文化,就应该像我们的口味一样,不会因为喜欢吃西餐而放弃吃中餐,也不会因为喜欢吃中餐而放弃吃日本菜或意大利面条。

  其实在口味上,一个人可以是多元的,在文化和伦理上也可以是多元的。

  文化从来都是一种从容的流变,我想不应该抱功利心,我们的心忠诚地去对待自己的内心态度,去葆有一种幸福的提升。

  其实不计较功利,也许我们可以走得更好。

  比如说对于读书的态度,我喜欢的是陶渊明说的"泛览周王传,流观山海图;俯仰终宇宙,不乐复何如",这个读书的态度很好。

  对文化也是一样,你可以泛览,可以流观,仰观天地之大,俯察品类之盛,俯仰之间,人生不乐复何如?只要人生是宽广的,是快乐的,那么各种伦理、各种文化,只要你需要,你就会吸取。

  这样的话,它不作为一种外在的强制,而作为一种内心的需要,在丰盈饱满、富足快乐的人生状态下,我想应该得到的文化最终都会被整合到自己的生命中。

  今天的文化,在一种多元并存之中,每一个人其实都在以自己的生命作为支点,将文化作为一种力量融合进去,转化为一种生活的方式。

  生活方式是什么?就是让我们从文化中找到在自己困顿的时候可以被救赎的力量,在安稳的时候可以快乐的能力,这些文化的东西不一定需要我们长篇背诵,但是它可以成为我们内心源源不断的力量。

  中国文人中就有很多这样的例子。

  你看张孝祥在过洞庭的时候,中秋节被贬官了,那是怎样的一种心情?每逢佳节倍思亲,他一个人在那里被贬官了,一个人驾着一叶扁舟,"洞庭青草,近中秋,更无一点风色。

  玉鉴琼田三万顷,着我扁舟一叶",这是一种天地情怀啊!就是他可以看到这么辽阔、像玉鉴田野一样的景致,我的一叶扁舟稳稳地行在其上。

  那么天地宇宙与他的关系呢?"素月分辉,明河共影,表里俱澄澈。

  "银河和皎月照射他的心胸,他的外在和内心,都是朗朗的、皎洁的,这就是一个人的人格。

  所以他说这样一番境遇"悠然心会,妙处难与君说",他不感到悲哀和困窘,反而有一种悠然神往。

  他也知道自己一直在贬官,"应念岭海经年,孤光自照,肝胆皆冰雪。
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